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第68章（第1页）

冬山的早晨冷冽刺骨。

负责振铃的僧侣必须冒着严寒，从法堂到方丈（禅师起居处）、旦过寮（新来僧侣的宿舍）、知客寮（接待宾客的设施）与境内之间奔驰过一巡，通告一天的开始。

山中充满了紧张感。紧接着各种音色的钟与太鼓响起，这便是禅寺的时钟。

禅寺的一天全都由这些&ldo;响器&rdo;来管理运行。

不仅是起床，报时的钟声、集合的信号等等，全都借由声音来通知。响器的种类有钟、太鼓，以及被称为巡照板和鱼板的木板等等，形形色色。关于敲打的次数和顺序，皆有极为详尽的规定，僧侣们必须对此完全知悉。一听便知其意自不必说，若是轮到自己负责敲打时，也绝不允许任何失误。时间彻底地受到严格遵守。

早上四点开门。此时法堂的蜡烛、烧香用的木炭等必须全部点燃，准备妥当。僧侣的动作不容许一丝多余。

配合贯首抵达的钟声，禅师们恭敬地进入本堂，开始早课（早晨的修行）。

全山的僧侣们齐聚一堂修行的景象（照片2）真是壮观无比。被称为殿行的僧侣们曳步前进，搬入教典和阅览台。

步幅、放置的位置、捧教典的角度到低头（敬礼）的角度，全部整齐划一。僧侣们的呼吸没有一丝紊乱，动作从头到脚都有严格规定。

这里‐‐寺，除了贯首以外，共有三十五名僧侣。全员齐声诵经。独特的发声法使得声音仿佛不是传进耳朵，而是直接震动腹部。整座堂内都在震动。

《大般若波罗密多经》的转读开始了。所谓转读，是将教典迅速流畅地翻过略读（照片3），来取代诵读一整卷经文。若不这么做，是无法读完全部六百卷以上的大教典的。转读是动态的，但这些全都是根据礼仪来进行，绝不草率鲁莽。

此外，修行的时候也充分地利用锣和木鱼、手凿等响器。它们的音调十分庄严，让人有一种仿佛在聆听音乐的错觉，然而绝对不能够把它当做音乐来欣赏。

早课结束后，僧侣们便进行各自的公务。

所谓公务，就如同字面所示，是执行公共事务，但它与俗世所说的公务并不同。

僧侣们所进行的并非等同于经济活动中所谓的工作，他们并不会在工作中寻求工作以外的意义。因为这并非劳动，而是修行。就连清扫和炊事，在寺院中也被视为修行。僧侣们全员皆是构成寺院这个社会的成员，一定都负责某些职务。尽这些本分，也就等于修行。

例如法堂的清扫（照片4）当然也是修行的一环，不能留下一点灰尘。这些作务说起来就像动态的坐禅。

在此期间，典座（炊事负责人）的僧侣们会制作膳食，膳食是常听说的一汤一菜。早上是粥，中午和晚上是麦饭，非常简素。

配合云版这种响器的声音，僧侣们集合到食堂。默默无语，不能发出任何声音。唱颂偈文，开始粥座（早斋）。筷子的拿法、钵的捧法，甚至连萝卜干的咬法都有礼节规定（照片5）。没有人弯腰驼背，也没有人发出声音。用餐结束后，在钵里倒进一杯茶，以茶洗钵之后收起。以用餐而言，这种情景相当奇异，但这也是修行。

接下来终于开始坐禅。

坐禅在一栋称为禅堂的建筑物里早晚进行。禅堂与食堂、浴室并称&ldo;三默道场&rdo;，也就是不许发出任何声……

‐‐中断‐‐

04

这也是事后听闻的事。

仙石楼的大规模现场勘查在十六点结束了。

汇报与意见交流听说也在二十点结束了。

虽然并未发现指纹等能够锁定特定人物的证据，但是从垃圾桶和别馆一楼突出的屋瓦等处，找到了些许遗留物。

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