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第三百一十节岛上的难民（第1页）

吕洋自认为自己学得几何代数基本还记得，万一找不到可以谈的话题就干脆一起探讨数学问题――他认为自己的数学水平足够秒杀孙元化。

“这位是……”

“学生吕洋，”吕洋恭恭敬敬的说道，“学生是鹿老爷的朋友，特意为先生向导来得。”

“哦，”孙元化点点头，“先生也是广东人士？”

“学生是宁夏人。”

孙元化打量了一番这位少年人，原本觉得鹿文渊已经够年轻了，没想到这个比他还年轻。增么看都只有二十来岁，细皮嫩肉的，要不是皮肤比较黝黑，看上去倒像是个富家少年。

另外一位作陪的，却是个西洋教士，正是金立阁。

这位传教士在屺母岛上很是忙碌――他除了用教义安抚百姓之外，另一件事就是揪出“异端”来。山东本地的各种民间宗教名目繁多，民政部门和宗教事务办公室对此十分重视：普通教徒不足为奇。关键是不能混入组织者。采取的对策首先是剔除，政治保卫总局已经悄悄的甄别发展了第一批告密者，专门注意在营地内有没有在传播此类言论难民，其次是给急于寻找寄托的难民们准备一种替代信仰：金立阁自然是一种选择，而一组戴道长从临高派来得新道教的道生就是另外一种选择。

不管是天主教还是新道教，他们的传播对象都是有限定的――民政委员会给予他们的任务是和各种民间宗教争夺信徒，特别是设法让难民中民间宗教中的基层组织者、小头目改变信仰是他们的主要任务。

何影给他们的指示中使用了“使用一切办法”的指示。因而金立阁和新道教的道生们狂热的干了起来，日日夜夜的展开铲除“异端”的竞赛。

金立阁几天刚刚破获了一个小香头牵连组织起来“异端”组织，于是香头和积极分子已经被单独隔离开了，至于一般的信徒：根据谁破获谁受益的原则，破获的一方可以获得向这些信徒传教的权力。

拒不改变的人也不会浪费――既不会驱逐也不会烧死，毕竟临高在他们身上已经花了不少成本，只不过他们被单独关押，凑够一定数量之后有船会送到三亚的矿场上。

金立阁工作得非常狂热，以至于政治保卫局特派员每天都要处理他的“检举”――为了保证这一工作不变成宗教迫害狂热，政治保卫局派出一名受过专门培训的特派员来负责鉴定此类检举。

这位神父因为不断的“拯救灵魂”脸上洋溢着快乐的笑容，虽然他只穿着一件薄薄的呢袍，浑身却散发着勃勃生机。

看到孙元化，他热烈的表示欢迎，随即大大的赞美了一番鹿庄主是“真正的天主的仆人”，“保卫信仰的无畏战士”。

如此高得赞誉不由得让孙元化对鹿文渊的信任度增加了几分。把金立阁留在山东，本来就是要他担任做孙元化的工作。

孙是一个很虔诚的教徒，对西洋传教士视为师友。有这么一号人在，对减轻他的敌意，增进信任感有很大的用处。

耶稣会为了保住孙元化这个“圣教会在中华的柱石”也会不遗余力的帮助元老院――在大明的土地上，除了元老院没人能够帮助孙元化了。

金立阁的出现，果然大大安抚了孙元化原本有些焦躁不安的心。吕洋见他的面色松弛，当下引着他登上寨子。

孙元化眺望四周：他一眼就看出，这是用“西法”构筑的寨子。虽然不甚明显，但是保护寨门的凸出的棱堡，高低错落的塔楼都是教士们带来的关于西洋筑城的图片上常见的。

他自己也搞过“西法墩台”，他在辽东的时候一度企图在当地推广这种筑城技术，因而对这套东西颇为熟悉。

当然，鹿老爷也是信众，和传教士们交往深厚，懂得这些也不足为奇。

问题是，他看到的这座寨子，尽管体量不大，但是修筑用心，构思更是精巧。在运用地形、材料，发扬火力上更是发挥到了极致。孙元化不得不承认，就是自己来设计也做不到如此的地步。

一个广东来得地方绅士，对筑城之术如此的精通，未免也太过奇怪了。

明末，士大夫对军学颇为热衷，火器、兵学和筑城都有人著书立说。但是大部分都是道听途说，将古代兵书或者西方传教士带来的西洋军学撷取一鳞半爪，再加上自己的“奇思妙想”胡编乱造。孙元化是“专业人士”，一眼就看出这里的布置远不是一般的玩票士大夫能够做出来得。

寨墙上，穿着羊皮背子头戴翻毛皮帽的乡勇正在巡逻，看模样倒比官兵还要精神一点：精神旺，不畏冷。显然是吃得饱穿得暖。手中拿得也不是乡勇们常用的哨棒或者木枪，而是制造精良的长枪，枪头呈三棱锥一般，乌黑发亮。每人腰间还悬着一柄木鞘的直刀。

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