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第四百四十三章 如何治散乱(第2页)

“其实,我们都是借假修真。也就是说,在明白和体味大道之前,我们是看不到真的。我们只是用一种假代替另一种假。用一种假代替所有的八万四千类假。这个假,是思维出来的,是心造作出来的。但这种假是一把宝剑,可以斩断世间所有散乱和复杂,得到一的境界。”

以前我就思维过,三是万物

的意思,二是矛盾阴阳哲学的境界,而一的境界,是最接近宇宙本体为零的境界了。

“比如,我们看这个世界,如果按我们平时的习惯看,就如同拿着一个万花筒在看这个世界。万花筒的颜色,就是我们的习气,它们的组合随机并且复杂,如同我们的际遇。那么,我们双眼与世界之间,被万花筒所迷惑,根本看不到世界的真相。这个万花筒是什么?就是我们的自我。这个自我,不仅包括我们的思想倾向、现实际遇,甚至包括我们潜藏在基因里的本能。用佛的话说,色、想、受、行、识,都是组成万花筒的色块材料。”

对啊,这个比喻很能够让我接受。看样子,下定义不如打比方,这就证明我们人类思维中,有某种天然的,阻挡我们认识真相的倾向。

“那么,前辈们教我们一个方法。比如,让你直接取掉万花筒,你做不到,因为这太不习惯了。况且,太阳的光辉,让你双眼直视,你还会害怕或者眼睛受伤。前辈们想到一个代替的办法。比如给你一幅墨镜,让你带着茶色墨镜来代替万花筒,这种办法既让你习惯,又保持了你的眼睛,对不对?还有其它的好处吗?”

他这一问,我老实地回答:“好处当然有,虽然从颜色上看,茶色的也不是真的,但毕竟比万花筒各种杂色干扰要好得多。更何况,平面的茶色镜,至少可以让我看到真实世界的真实轮廓,而万花筒看到的世界轮廓,是被折射和扭曲的。”

“对了,让你用一种假的心代替千万种假的心,也是一种办法。没有一,哪有空呢?所谓空,不是没有,而是真相,它超越了真假,是世界本来如此的意思。当然,我这也是拾古人牙慧,我自己也是瞎的。”

“你再说说呗,刘大哥,毕竟你是过来人。”

他摇摇头,说到:“我过来了吗?我没过来啊。小庄,只有悟道的人,才能够说过来者。但是,我所拜访的悟道的人,他们却无法跟我交流那种过来人的体验。所以,即使我是过来人,那种体验也是无法诉说的。我跟你讲两个故事,你就明白了。”

听故事,让我很感兴趣。在我心目中,刘大哥与文大姐,都是有故事的人。

结果,他所讲的,不是他自己的故事,而是过去的佛菩萨的故事。

“佛陀在世的时候,就有弟子问他,如何降伏其心。佛陀怎么回答呢?他盘腿一坐,说到:如是降伏其心。回答完毕,你听到什么答案了吗?”

“没有啊,除了打坐这个动作,几乎是没有答案的。”

“对啊,这个答案或许有,但是说不出来的啊。应该说,佛陀在世时,他的弟子,修为也是不错的。但以佛陀的智慧,都无法给他身边的弟子说出答案,我们怎么可能说得出来呢?”

我明白,语言会失真,而且涵盖力有限。我想起大学的时候,有一个同学恋爱。有一天,他出去跟恋人约会了,回来后,人相当兴奋。在我们的套路下,终于知道,今天晚上的约会,让他拥有了此生的初吻。

我们问他,第一次亲女朋友,是什么感觉。他想了老半天,最终很严肃地说到:“是一种酥耳麻醉的感觉。”但那是一种什么感觉呢?虽然有这个词出来,我们还是对不上号。因为,我们都没恋爱过,所以无法体会。

有些感受是无法用语言表达的,即使表达了,既不准确,听众也无法明白。

只有经历过爱情和初吻,你就有体验。至今,我仍然觉得,那同学形容恋爱初吻的词,是最准确的。因为我也找到过此种体验。

“还有一个故事,说是从前有一个得道高僧。他当时已经名满天下了,很有修为。他晚年时,身上得了重病,满身长疮,痛得不得了。于是,他在病中,就整天大声呻吟。他弟子就提意见说:师父,你也算得道高僧了,这点痛都忍受不了,你如果真得道了,就不该这么痛苦。你即使很痛苦,也不该这么大声地喊叫,让别人听到了不好。”

刘大哥问到:“你猜,那老和尚是怎么回答弟子的?”

我当然猜不到,老实听他讲。“老和尚听到了,对弟子说:好吧,我给你们看一个不痛的东西。弟子们很好奇,都在想,师父怕是要展示神通大法了,都聚集来看。只见师父,双腿一盘,对大家说到:这就是不痛的。只见他坐在上面,居然当场就圆寂了。用你的认识来谈,这是个什么道理?”

我也是读过一些佛学经典的,什么《五灯会元》、《禅林宝训》也看过。此时,我也谈了自己的看法。

“其实,人的身体,有生就有死,有生命就有感受,所以,身体既然存在,痛苦就会产生。要达到不痛苦的境地,只有超越这个身体、超越这个生命。”

“从哲学上讲,你这个认识是大概合理的。但佛学上,有更深刻的意义。只是,你要看到,这个老和尚是真有修为的。他在生命力还存在时,可以自由地决定自己的死亡方式和时间,仅凭这一点,有谁能够做到呢?”

对啊,表面上看,他是掌握了一种不借外力而可以自杀的方式。但实质上看,却并没有那么简单。因为要结束自己的生命,不仅需要勇气,也有价值取舍。并且,生

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