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一夏商西周王朝与社会（第4页）

后来，褒珦家人将褒姒进献给周幽王。周幽王一见褒姒貌若天仙，马上就把褒珦释放了。从此，幽王整天与褒姒在后宫饮酒作乐，将朝政抛在脑后。

玉三璜串饰西周

此串饰由3件玉璜、四件玉管及玛瑙珠等组成。璜和管均为透闪石玉，青灰色，或乳白色。珠为肉红玉髓。3件璜上都有双钩线雕出的龙纹，两面花纹相同。

然而，幽王虽然宠爱褒姒，但褒姒性格内向，不喜笑颜，任凭幽王想尽一切办法讨她欢心，褒姒都笑不出来。

有一天，幽王忽然心血来潮，让人在宫外贴一个布告：有谁能逗王妃娘娘笑一次，就赏他1000两金子。

奸臣虢石父得知后，马上向幽王献计，用“烽火戏诸侯”的玩笑来博取褒姒一笑。烽火是古代军情危急时的报警信号，周王朝在骊山上建有20多座烽火台，每隔几里便有一座，专门用来防备西戎的进攻。一旦西戎来犯，烽火台上的烽火会像接力棒一样点燃，一个地点一个地点传下去，附近的诸侯远远见了就会发兵来救援。

第二天，幽王兴致勃勃携爱妃褒姒上了骊山。他们白天在骊山吃喝玩乐，到了晚上，让士兵把烽火台的烽火点了起来。附近的诸侯一见黑烟滚滚的烽火狼烟，以为西戎兵打来了，立即率兵来援。赶到时，却不见西戎兵的影子，只听见山上丝竹管弦之声。这时虢石父从山上下来说，大家辛苦了，这里没有什么事，大王和王妃放烟火不过想取个乐，你们回去吧！

诸侯们从老远跑来，却被幽王耍乐一番，一个个气得肺都要炸了，掉转马头就走。褒姒在山上，借着火光看到诸侯们气愤、狼狈的样子，真的笑了一下。幽王瞧见了她这一笑，不由得心花怒放，马上赏给虢石父1000两金子。

幽王自宠幸褒姒以后，被她迷得神魂颠倒，竟然想废掉太子宜臼，改立褒姒生的儿子伯服为太子。

周幽王在幽王五年（公元前777年）废申后及其太子宜臼的时候，遭到大臣卿士极力反对，但周幽王一意孤行。宜臼被废后，逃难到其母家申国。这时候周王朝的力量十分衰微，只相当于一个中等诸侯国，齐、鲁、晋、卫已不听从周王朝的命令而独立。申侯虽不满周幽王，但还没有公然叛周。幽王八年（公元前774年），周幽王立褒姒子伯服为太子，遂使周、申之间矛盾趋于表面化。幽王九年（公元前773年），申侯与犬戎及郐侯联合，准备反周。第二年，周幽王针锋相对，与诸侯结盟于太室山，并派兵讨伐申国以示威。幽王十一年（公元前771年），申侯与郐国、犬戎举兵讨伐镐京。幽王下令点起烽火求援，结果各路诸侯对上次的羞辱记忆犹新，加上对幽王昏庸乱政的不满，连一个救兵也没有派。犬戎兵很快攻破周都镐京，把逃到骊山脚下的幽王和伯服杀了，把美貌的褒姒抢走了。

幽王死后，申侯、鲁侯和许文公在申国立原来的太子姬宜臼为王，这就是周平王。平王后来回到镐京，看到镐京已被蛮族犬戎人破坏得面目全非，只好于公元前770年，东迁至洛邑（今河南洛阳）。历史上把周朝定都镐京的时期，称为西周；迁都洛邑之后，称为东周。

分封制

西周的地方行政制度是“分土封侯”制，简称“分封制”。周天子将其子弟、亲戚、功臣等分封到全国各地建立诸侯国，并授予相应的土地和人民，在诸侯国中，同姓国是主体。对于异姓功臣封国，周室也通过缔结婚姻的方式，把它们纳入了“以蕃屏周”的轨道。诸侯对天子有隶属关系，有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职的义务。被封的诸侯，在本国内也进行同样的对其属下的分封。国内一部分土地作为采邑分封给他的卿大夫。诸侯所封的人，基本为其同族，也有少数异姓，他们得到采邑，是为“卿大夫”。卿大夫继续分封，受封者称为“士”，有食地，士以下不再分封，直接统治、剥削庶民。这样自上而下层层分封的结果，形成一座政治宝塔，压在广大劳动人民头上。分封制打破了夏商时期众邦林立的状态，有效地加强了周王室对各诸侯国的经济、文化联系。西周的影响不断扩大，密切了同周边各少数民族的关系，推动了边远地区的经济开发和文化发展。

宗法制

宗法制最初是古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度，到了西周时期，它演变成为一种严密的政治制度。其核心内容是在维护父权的基础上进一步突出兄权，确保嫡长子对于世袭特权的继承权。按照宗法制的原则，区分“大宗”和“小宗”。周王自称是上天的“元子”，代表上天实施对于世间的统治。他既是政治上的共主，又是天下的“大宗”，其王位由嫡长子继承，世代保有“大宗”的地位，享有奉祀始祖的主祭权利。嫡长子的诸弟受封为诸侯，相对于周天子处于“小宗”的位置，但是在他自己的封国内，他又是“大宗”，他的地位也由嫡长子继承。往下，卿大夫和士的情况类此。依据任何人都必须敬祖尊宗的规定，国家就建立了以各级“宗子”为中心的宗法统治，形成了族权和政权的结合。

周礼制度的形成

西周初年，实际掌握周朝大权的摄政周公姬旦制定了完整的周礼系统，成为西周及东周数百年间统治人民的另一种手段。它决定了人们的生活方式，起着调节社会矛盾、稳定社会秩序的作用。周礼的思想基础和核心是天命观。天命观的本质是德。德是人的行为，“以德配天”是天人交合的方式，与殷商民族求天、祭天、问天的一元决定论有了区别。周公把周人取代殷商成为统治民族归因于德，文王“明德慎罚”，德行敦厚，勤劳谨慎，具备了“德”，才得到上天和小民的认可，被赐予王权，这不但是周人王统的理论论证，也是周公对周王朝统治构成的规定。“以德配天”肯定了人的主观努力，把它作为天和上帝对人们的作用方式，从而形成了周礼中主动的伦理学。周礼之下的统治者同人民一样不能再像殷商民族那样依靠上天、列祖列宗的恩惠和启示生活，而要主动地靠有德的生活方式来取得上天的监督和赏罚。

由这种天、德二元基础出发，周礼形成了一系列伦理道德观念，它们成为周礼的精神和核心。在统治上，周公从“敬德”出发，阐发了“保民”和“慎罚”的主张，以之作为“德”。这一点不但是周统治的中心思想，经战国儒家总结推广后，也成为全部中国封建政权的根本规范。从“德”的各种含义引申出“君子”，这个合德的人的概念，把“有孝有德”作为“君子”的规范，以君子为“四方之则”。“孝”与“德”并行，“孝”是传统宗族宗法观念的伦理化，“追孝”是周人用礼器追念、祭祀先人的活动的总称，以祖先为核心的宗族观念发展为“孝”的伦理范畴。

井田制

井田制是由原始氏族公社土地公有制发展演变而来的一种土地制度，它存在于西周以前的一段相当长的历史时期，但直到西周才臻于完善。这一制度因耕地划作井字形块状而得名，其特点是实际耕作者对土地无所有权，只有使用权。

在井田制下，凡遇需休耕轮种的土地，或土地质量相差悬殊，可据情调整各农户土地分配数额，甚至有时土地在一定范围内实行定期平均分配。成年农民，按一夫百亩的标准受田，至老死归田，对土地只有使用权，不能买卖。

井田制下劳动者的经济负担有田地税和赋。田地税不仅要缴纳地产实物，还要向领主以耕种公田的形式提供劳役地租。赋是军赋，是军队的装备连同士兵的服役合在一起的统称，它既有一部分以劳役支付，又有一部分以实物支付，因此井田制下受田的夫，也就是战争服兵役的丁壮，作战所用的器械、粮食、草料、牲畜，也由国家按井数来规定。

《军志》和《军政》

《军志》《军政》约成书于西周末期，是史籍记载中中国最早的两部兵书。这两本书均已失传，但后来的史籍、兵书都曾引用过其中的一些字句。《军志》在《左传》中被引用的内容有三处：“允当则归”，“知难而退”“有德不可敌”；“先人有夺人之志”；“《军志》有之。先人有夺人之心，后人有待其衰”。唐初名将李靖曾引用“失地之利，士卒迷惑，三军困败，饥饱劳逸，地利为宝”。宋本《十一家注孙子》引用：“止则为营，行则为阵。”《军政》仅见宋本《十一家注孙子》引用的几句：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗”；“见可而退，知难而退”、“强而避之”。

从这些内容可以看出，《军志》《军政》属于早期条令式的兵书，其军事思想是西周战争实践的经验总结，也为春秋战国战术思想的繁荣奠定了理论基础。

宗周六师和成周八师

西周时期，周天子直辖的军队有宗周六师和成周八师。

宗周六师是保卫以西周都城镐京为中心的周人兴起之地，因位于西部，所以又称“西六师”，主要由周人组成。

后来周公在平定管蔡之乱时，认为有必要扩建直属国家的武装力量，于是对三监的军队进行收编，又另建了一支八师，主要由周人、殷人组成，驻守在以新筑的东都洛邑（又称成周）为中心的河洛地区，所以称为“成周八师”。又因其主要是用来保卫成周和震慑殷商的遗民，所以又叫“殷八师”。两军共计14个师。师是西周最大的军事编制单位，每师约为1万人（也有人认为每师为3000人），周天子划分为两大军区，由周天子亲自委派的大贵族或大官僚担任指挥官。由此可见，周天子掌握的军队有10数万人之多，这就有效地保证了奴隶制国家机器的正常运转。

等级兵役制度

西周兵役征发的原则是：周天子和诸侯的虎贲（亲兵）从王族或公族中征集，属于贵族子弟兵；车兵称为“甲士”，从最低等级贵族“士”和“国人”平民（居住在“国”中的自由民）中征集；徒兵（步兵）从庶人（居住在“野”中的自由民和农业奴隶）中征集。

西周时期的军队以战车为基本单位，作战主力是“甲士”即车兵，主要由“士”和“国人”担任，每一战车又配备徒兵10人，主要从庶人即“野人”中征调。主要服军事差役。至于庶人，只有在特殊情况下才服兵役，“凡出军之法，先六乡，赋不止，次出六遂”。

西周还实行两级兵役制：“正卒”和“羡卒”。“正卒”就是服现役的人员，“羡卒”是准备在“国有大故”时参军的人，即预备役人员。服兵役的年龄为20～60岁。一般的“徒役”，一家只出一人，而当军事训练，即畋猎或追捕盗贼时，则是羡卒、正卒全部出动。春秋时期的兵役是民兵制度，“正卒”是从服兵役者的战士身份来说的。

军官中的军士（基层军事长官）是从“士”（等级最低的贵族）中选拔的。军官是从奴隶主贵族中的卿大夫等级中选拔的。

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