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第五十九章控制（第4页）
这场轰轰烈烈的打击淫祀活动，受到了朝廷褒奖。
大明公报直接刊登政评，对其大肆夸赞，并且号召天下百官学习，取缔淫祀，匡正百姓。
一时间，整个福建好像上了热搜，大受天下人瞩目。
“对于那些庙祝，神婆，一律给我迁徙到吕宋去，他们不是爱神神叨叨吗！去跟天主教争去吧！”
皇帝冷声道，放下了来自福建的密匣！
儒家从孔子的，敬鬼神而远之，到董仲舒的春秋繁露，儒家完全取得了祭祀信仰大权。
正神，淫祀，取决于文官们的认可与否。
当年佛教东传，一直被儒家抵制。就是因为其需要出家，断子绝孙，不溶于儒家伦理道德。
后来其不得不宣扬落发为僧，是为了给父母家人祈福，这才获得谅解。
天主教从某方面来说，讨好文人士大夫阶级的政策是正确的，其对在中国的传播是极其有效的。
不过在中国历史上，早在西周时期，王权彻底地胜过神权，殉葬等陋习被废，才算是奠定了基础。
商朝之所以内乱，其中就有就是纣王严格推行周祭制度，固定和缩小致祭神灵的范围，以此疏远旧贵族，企图压制神权，从而爆发内乱。
但其却没有想到，神权却与商王相辅相承的。
而欧洲，只有在十六世纪，因为教皇售卖赎罪券，引起了宗教改良，王权才真正压过神权。
非洲，中东，美洲更不必说，神权处于碾压状态。
所以说中国是个早熟的国家。
“天主教在大陆发展的如何？”
突然，皇帝询问起了天主教。
在之前，传教士们立下了不少的功劳，例如改进火炮，造船，历法编修等，都具有莫大的功劳。
有鉴于此，皇帝允许天主教在北京、天津二地修建教堂，传播信仰。
但却要严格遵守利玛窦规矩，即尊重大明百姓祭祖祭孔等传统习俗。
而要知道在天主教中，是不允许尊崇其他偶像，讲究信仰唯一。
所在在康熙年间，甚至允许天主教在全国传播。
“陛下，西夷人热衷于传教，这几年来在京畿发展很快，估摸着有万人了。”
羊乐思虑一下，脱口而出。
“是吗？”
朱谊汐轻笑道：“长此以往，佛、道二教，可就难安生咯！”
多了天主教这样一条鲶鱼。宗教界岂能安生？躺着赚钱的时代快没了。
朱谊汐很冷静地想到：“天主教发现迅速，需要进行控制了。
既然法国国王能对自己国内主教人选控制，为何我不能？”
（本章完）
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