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杜威哲学的改造第一章（第1页）

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杜威《哲学的改造》（第一章）

原标题：不断变化的哲学概念

一、人的记忆——再现过去

人与低等生物不同，人保存着他过去的经验。过去所经历的事还能在记忆中再现，而现在所遇到的事，大都与周围的许多往事相似。而对动物来说，所有经验都转瞬即逝，每个新动作或新感受都是孤立的。惟独人类世界的事，都反映、记载着以前的事，其中每一件事都能引起对其他事的回忆。因此人类与野兽的不同在于，他不仅生活在一个物质世界，而且生活在一个符号和象征的世界。

一块石头，不只是撞上去觉得硬的东西，而且是先人的一个纪念碑。一团火，不仅仅是能燃烧而取暖的东西，而且是家庭悠久生活的象征，游子久别归来向往的欢乐、营养和庇护的永久泉源的标志。人碰到炎炎烈火，必然受伤，但在炉灶前不会回避，反而崇拜它，用它战斗。凡是能够表明人性与兽性有别，文化与单调的事物不同的东西，都由于人的记忆而把经验记录保存下来。

二、记忆饱含情感

然而再现的记忆与事发当时不同。我们自然记得有趣的事，也正因为有趣才记得。我们不是为过去而追念过去，而是因为过去对现在大有裨益才回想过去。因此，记忆的本原与其说是知识、行为上的，不如说是情感上的。野蛮人想起昨日与野兽搏斗，不是为了用科学方法研究动物的性质，也不是为了筹划明天更好地作战，而是为了再度引起昨日的兴奋来排遣今日的寂寞。记忆虽有战斗的兴奋，却没有战斗的危险和忧惧。

反复玩味它，实际上是多增加些跟现在或过去都不相同的新意义。记忆是代替的经验，有实际经验的情绪价值，而无实际经验的紧张、变动和麻烦。战胜的喜悦在祝胜舞蹈里比在战斗时还要强烈。当猎人在露营中围着篝火，不断回忆描摹行猎情形时，行猎中自觉的、真正合乎人情的经验才产生出来。行猎之时，注意力被实际情势和紧张气氛所牵制，行猎之后，各种情形才融合为一个有意义的整体。

实地经历现场时，人只是一刹那一刹那地存在，人竭力应付的只是瞬间发生的事。但当他在思想里回忆过去的所有瞬间时，一场戏剧便井井有条地显现出来了。

三、记忆是一段幻想的生活

人把过去的经验再现于眼前，只是为了给当下的空闲来点兴致，以免寂寞，记忆的生活本来就是一种幻想和想象的生活，而不是精确的回忆生活，充其量不过是一段故事，一场戏剧。不管是在想象中自述，还是对倾听者陈说，只有那些对目前的故事有情绪价值的事件，才会被选取。而那些不足以引起对格斗战栗，或对成败无足轻重的事件，就被舍去。

各种事件都安排到能够适合那段故事的情绪之中。古人闲居无事，不从事生存竞争的时候，就生活在这样一个记忆的世界，即一个与回想不同、不问事件正确与否的启示世界。一朵云有时象征一匹骆驼，有时象征一个人的面孔。如果不曾见过真正的骆驼和人的面孔，这些象征就不会产生。但实际上是否相似却没什么关系，只要瞬间即逝的骆驼或面孔的形象能引起情绪。

四、记忆产生于心里经验

人类原始时代史的研究者记述许多动物故事、神话和祭典所起的巨大作用，在于竟然从史实中制造出神秘来，好像原始人的心理与现代人的心理很不相同。但这不难说明。在农业时代，较高级的工业技术尚未发展起来，除了为求食或为免除敌害而进行的短期劳苦外，空闲时间是很长的。我们本着自己的习惯，以为人总是有事做，就是没事做，至少也想着什么事、计划着什么事。

但那时的人只在行猎、打鱼或远征时才忙一阵。而当醒着时，心就要有所寄托，不能因为身闲着，心也就真正地空着。除了关于野兽的经验，以及在戏剧趣味的影响下使行猎事件成为生动条理的经验外，还有什么想法会闯进他的心里呢？人在他的想象里把现实生活有趣的部分戏剧化，野兽必然也跟着戏剧化。

这些野兽才是登台的正脚色，带有人的特征。它们也有欲望、希望、恐惧，有爱情、好恶、成败等情绪。它们是维持社会生活所必需的主要因素，它们的生活和痛苦，通过人的回忆想象把过去生动地复活起来，自然地也就成为人们社会生活的真正参与者。虽然它们被捕获，但毕竟是让人捕获的，也就成了人的朋友和同盟者。

它们的确效力于生活共同体的安宁幸福。于是就产生出不止于动物活动和性情的故事传说，而且还产生以动物做祖先、英雄、种族的标志和神鬼的许多祭祀典仪。希望大家不要以为我讲的离哲学起源问题太远。

五、哲学始于对情绪和理智进行的区分

哲学的历史起源如果不深远、详细地考察下去，是不能理解的。我们要知道，通常人独居无偶时，意识往往不是知识的考察、研究，或思辨活动，而是受情绪和欲望的驱使。人本来就受制于希望、恐惧和爱憎。只有在遵循人为的训练时，才会摆脱这些情绪的支配。科学、哲学书籍，自然是拥有优异知识和有修养的人所著。

他们的思想已走出习惯而符合理性，他们以事实限制想象，逻辑地组织观点，没有情绪的、戏剧化的东西。他们能把幻想和客观经验区别开。

我们偏爱从自己的角度揣测别人，认为科学、哲学书籍是讲逻辑的人所著，就以为他们也把理性赋予了其他人，却不知在未经训练的人那里，理性只是不相干的东西。一般人并非受制于思想，而是受制于记忆、受制于联想、象征、戏剧想象。评定象征价值的标准不是跟事实一致，而是情趣相投。

它们能引起和增进情感而适合戏剧故事吗？它们是否符合人们当时的心情，能表达生活共同体传统的希望和忧患吗？如果放宽地使用“梦”这个字，我们就可以说，人除了实际劳动和斗争，都生活在梦的世界，而非事实的世界，这个梦的世界是以欲望为中心，欲望得失构成它的材料。

六、科学不能解释信仰

把古代人类的信仰、传说看作对世界的科学说明，只看成是错误和荒谬的尝试，就犯了大错误。哲学的主要特质本来就跟科学和说明没有关系，它是譬喻、忧患和希望的象征，由想象和象征造成，不存在理智所面对的客观事实的世界意义。它是诗，是戏剧，而不是科学。它超越科学的真理和谬误、也谈不上从事实来看合不合理，它和诗一样。

然而这种特质，在它成为真正的哲学以前，至少还要经过两个阶段。一个是故事传说以及它们戏剧化凝固的阶段。起初，经验情绪的记录大多是偶然、暂时的。引起个人情绪的事件被抓住了，编作寓言，或表演成哑戏。

有些经验由于反复遇到，就和其他事件强行关联起来。个人独创的冒险成为这种情绪生活的代表和模范。有些事件关系整个集体的悲欢忧乐，特别受重视。传说的结构就由此成立了。

七、故事、传说演变成社会共识

故事成为社会遗产，哑戏动作成为规定的礼节。这样构成的传说再转变为个人想象和象征所遵循的规范。想象的永久的结构就形成了。生活的共同方式形成了，个人则由教育引导进去。个人的记忆不知不觉地按照一定的社会要求，被集体的记忆或传说同化，个人的想象融合到社会集体所特有的思想体系之中。诗歌有了一定的格律声韵。传奇成为社会规范。表演人情上重要经验的原始戏剧变为祭礼。先前的自由象征凝固成种种教义。

这样的教义更由征服和政治兼并促成，并确立组织性和拘束力。政权领域扩大时，它就有一个明确的动机，来组织和统一自由活泛的种种信仰。除了由于交际事实和互相理解的必要而发生的自然调节和同化外，还有政治要求，引导统治者集中各种传说和信仰，以扩张和巩固它的权威。

八、社会共识演变成理论教义

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