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第185章 儒学与儒教（第1页）

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文化运动指导小组的讨论在深入。

顾炎武：“东周时期，有许多国，就有许多选择，许多道路都有人支持，许多思想学说也有人容许，后世只有一个皇帝，皇帝走什么道就是什么道，没有选择，皇帝容许什么思想，什么思想才能生存。”

崇祯：“炎武说的也有道理。思想的存在与皇帝有关，与社会思想关系更密切的是主流文化者对思想的态度，政权机构选择一些对文化什么样态度的群体管理社会思想，对社会思想影响很大。

“其实也是选择问题，皇帝选择了一种道路或一种思想，也许无可指责，但对其它思想怎样对待，允许其它思想存在还是不允许其它思想存在，则是选择问题。”

伍鸿友：“陛下的意思是，汉武帝之前的汉朝，实行黄老政策，允许其它思想存在的做法是对的，汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’的做法不对。就象我们中华选择武力与社会发展同时进行比周边国只重武力，不顾社会发展的选择较好一点样。”

崇祯：“其实汉武帝最初的选择，也没有错，汉当时是危难时期，国家需要集中力量打匈奴。集中国力需要相当一部分人付出牺牲，是国家紧急时期采用的临时措施，是特异状态。问题是当时人和后来人都没有认清当时那种状态是特异状态，而把它当做常态，一存在就二千年。

黄宗羲：“问题是打匈奴打了很久阿！”

崇祯：“汉武帝时打匈奴，主要进行了三次大战，三次大战后，匈奴无力南侵，就应该结束战争时期，重回战争准备时期和建设时期，甚至三次大战的中间也可定义为战争准备时期或建设时期。”

颜毅敏：“就象古罗马样，危急时期，授权一人独载，紧急处理事务，事件过后，又恢复到平常时期。”

崇祯：“可以这样理解。”

颜毅敏：“看来还是要完善我们的法制，许多大事都应有规则，古罗马授权某人行独载权也规定了时间，我们中华总是由皇帝一人说了算。”

伍鸿友：“文化习惯也重要，我们的许多大臣也没有想到提醒皇帝，紧急状态与平常状态的区别，或战争时期与建设时期的区域。我们的文化中对这些没有认识，谋臣都想不到。”

顾炎武：“也许能想到的人当不了谋臣。”

崇祯：“皇帝和谋臣考虑不到是一个问题，天下儒士推波助浪也是很大的因素。独尊儒术时，儒士认为是自己的春天到了，大力推动当时的政策。

“罢黜百家，独尊儒术是给了一部分士人以好处，得到了其想得到的‘仕’。士人得仕也有原则的，孔子当年就不随便出仕，是为了自己追求的原则而出仕。士人出仕是手段，而不是目的，当时的士人就是把出仕当做了目的。

“罢黜百家，独尊儒术如果对部分士人有利的话，很难说对整个士人有利，对儒家思想是否有利则应认真分折。”

颜毅敏：“‘罢黜百家，独尊儒术’还会对儒家思想不利？”

崇祯：“要看汉武帝之后的儒家是什么样的儒家。

“‘罢黜百家，独尊儒术’后的天下思想，表面上是一些儒士宣杨的儒家思想，实际是汉政府采用的部分文人，按汉政府当时的要求制定的新的思想规范，要求天下都尊守执行。其内容不断凝固，最后发展成为不变的教条，走入了宗教的形式，形成了儒教。

“之所以称其为儒教，是因为其仍然称是儒家思想，仍然尊孔子为圣，其内容却与儒家思想有很大的差别，孔子虽然也尊为圣，但儒教的孔子只是后人任意装饰的偶像，而历史上的孔子是个人，儒教把孔子由人变成了神。

“当时汉武帝为了打匈奴，在军队和政府机构统一思想，也许有必要。社会是一个包罗万象的万象总和，想把万象简化为单一景象，最后的结果就会衍化成限制社会和破坏社会，被社会所惩罚。

“比较一下独尊儒术前的儒思想与后来的儒教，儒家是一种思想，一种可能向各种方向发展的思想，东周时期就出现了八大派别，以后将向更广阔的天地发展。儒教只是一种意志，一种教条。在汉朝时，为争正统而废弃了古文六经，奉今文六经为经典，以后更是唯绝对的教条是从，不许发展变化。

“儒家学术能启发思想，传播文化，儒教将禁锢思想，限制思维。

“儒家思想是中华文化中的一个派别，是中华文化的重要组织成部分，是思想家和学者的儒家，儒教是官方的意志，是贵族的宗教，是一批拥有一点文化的贵族垄断政府官位的方式。

“后来的儒教排弃了儒家思想的大部分内容，又吸收了部分其它思想的内容，由当时的人发挥而成。儒教的出现是中国文化的大浩劫。

“儒家思想是一种思想，也是中国文化中的重要内容，‘罢黜百家，独尊儒术’即罢黜了百家，也罢黜了儒家，或用片面的儒家教条，代替整个儒家思想。儒家是中华文化中的内容，整个中华文化因罢黜百家而损失，中华文化的损失无可避免的要波及儒家思想，儒家思想和中华文化具有一损俱损的关联。

“本来政府部门的主导思想和政策应因时局变化或人员变化而变，但在儒教教条的凝固下，二千年都没有多大的变化，更为过份的对民间也禁锢得死水一潭。这就象想抓一把沙子的人，适当的用力还能抓一把沙，想拚命抓紧，反而沙子会从指缝间漏掉许多。儒教想抓紧天下人，反而会失掉天下人，最后只抓到一个凝固的死局。

“儒教对天下人进行文化封锁，罢黜百家后，再也见不‘硕鼠’，‘君子好逑’（《诗·周南·关雎》）之类的诗赋了，就是汉时期，还记录了桌文君的事。卓文君的事，被儒教文人批判了二千年，到现在的泰州学派才有几人说了几句符合人的本心之话。”

伍鸿友：“也就是说，战时需要集中力量战胜敌人，平时建设时期，需要宽松的环境，让思想文化滋生更多的有发展前景的内容，希望那种更多的新文化思想中，有社会需要而缺少的内容，能为解决社会中的问题起到重大作用，如果不能区分战时与平时，就会出现严重后果。”

崇祯：“我们的生活需要一种社会条件，社会较好，我们生存得较易。社会要想较好，则需要社会不断向前发展。社会是一个有许多内容的体系，文化内容是社会中的重要一环，如果文化思想被抑制就等于社会发展中的一环被抑制了，社会发展不能掉链子，抑制的思想文化的发展，就等于抑制了社会的发展。社会发展的抑制，就有可能步入古埃及，古希腊的后尘，走向灭亡。

“西汉中期到现在的大明，社会过去了二千年，在儒教的束缚下，社会几乎停滞了发展，以致奴尔哈赤，在李承梁处学到一点军事知识，加以发挥就能训练出克制大明的军事力量，许多基础知识，西方的发展反而超过了我们中华。

“我们现在就是要走出这停滞发展之局势，进入象东周一样的发展之势。现在无论在军事上，还是基础知识和系统科学上，都要加速发展，结合大明还能保持的领先的内容，迅速形成全面领先的局势，重新夺回中国之发展之局势或‘中国’的地位。

“如果完全失掉了‘中国’之局势，再想重新夺回‘中国’局势就难上加难。”

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