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第192章 庒县风波续3（第2页）

“司徒老财，你就少见识了吧，这铁打成薄壳，围城铁通，搁水里，就能飘在水面上，甭说是铁，就是比铁重的铜皮也能浮水上。”

这次司徒潭倒是没有急着反驳，而是思考许久问沈云卿：

“宣德郎，这铁壳也能浮于水面之上？”

“那是当然，关键在于算学和工造，由于极为繁复，故而颇难实现。而且日后朝廷大船皆可以铁造，纵然百姓船再大，仍只是木船，其若造反又何足惧哉。

更何况倘若天下百姓丰衣足食，造反岂能有人响应。”

“可那要多少铁呀！”

“所以铁多价低，便能造得了铁船，若是铁少，造一艘铁船自然锱铢不菲。”

古语云物极必反，但有些时候，后人因为时空和环境的变迁，往往会站在上帝视角，曲解前人的立意和本质。

中国人也不知道什么时候开始，变得“多愁善感杞人忧天”缺乏挑战精神。

这粮食丰收是好事，粮价低了老百姓吃饱饭，皇帝终于放心老百姓不去造他的反。

可你要是连着十年丰收，皇帝又该担心了，这些老百姓吃饱了撑着，自己那些个兄弟叔伯家里都囤着粮食，该不会造反吧。而且粮食这么多，价钱这么便宜，价贱伤农，万一造反怎么办。

在沈云卿看来，这种思想纯粹是心理病态和缺乏科学逻辑的表现。

但凡是新事物、新现象，有其好的一面，必然有其弊端，哪有什么两全其美，只有将好的一面利用起来，将弊端引导规范起来，去避免他，让平衡始终处于动态之下，这才是维系平衡的不二法门。

《周易》中很早就提出了这个观点，通俗的易懂的白话就是说，这世界上没有绝对的平衡，平衡始终处于在变化和动态中。

所以平衡的关键是不断去适应，不断去解决问题。

都说西方的契约精神如何如何了得，但契约精神最大的问题是敌不过时间，你两千年前定下的契约，你现在还敢遵守吗？两千年的认知跟现在一样吗？

甭说两千年前，现在就是二十年前和二十年后，技术进步带来的改变也是巨大的。

但不是说契约精神就如何糟粕，契约精神的本质不是墨守成规刻板教条，而是建立一个大的框架，把事情给规范起来，如果扯上中国精神，中国也有契约精神，叫无为而治。

“无为”不是不作为，而是建立一个大的、宽松的一个框架，把大体的行为给规范起来。

但是当这个框架不能顺应潮流适应变化，就该主动去调整去面对。

而契约发展到近现代，尤其是资本扩张和政治诉求，契约精神往往成为但反面的剥削条款。

看似对某些人是有利的，但是中国古语云物极必反，明着看，剪全世界的羊毛，但同时你也丧失了内部改革的动力，因为来的快呀，躺着挥棒子就能来钱，以前好歹还给胡萝卜，现在胡萝卜也不想给。

结果就是剪羊毛上瘾，国内的既得利益集团越来越顽固，越来越积重难返。

同时你用不变的规则，把全世界给框死了，别以为你技术发达，全世界不敢拿你怎样，最终造你反也是早晚的。

因为这个平衡被永久固化，而时代还在进步发展，当受害的一方能量积聚到一定程度，自然会爆发，会反噬。

即便因为科学技术和军事力量的差距，这种反抗也许无法以武力推翻，但是必然以其他不可见或可见的形势被推翻。

所以霸权国家很在意老二，总想着把老二干掉，再扶新的老二，不断拉开身段差距，寄希望于某种平衡，但这种平衡本事是畸形的，因为世界是动态的。

自平衡总要恢复，你一次次的强行修正，最终的结果只能是得道多助失道寡助，修正的效果最终以其他方式传导反噬自己。

所以，与其殚精竭虑的杞人忧天，不如动起来解决问题。

铁这个敏感的东西，自古在中国是个忌讳，因为冷兵器的技术门槛，决定了没技术的产品容易被广泛生产和山寨，铁能制农具，当然也能制造兵器，即便是文盲，也知道铁器比铜器好。

所以理论上控制了铁器，就控制造反了的根源。

但问题是，事是死的，人是活的，人还能给尿憋死，真要造反，就没地方去弄铁？更何况真要杀人，办法多的就是。

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