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二、偷取佛法──佛法有开慧之恩,你宣扬了佛法,进入到众生的心中,一定要把众生心中的光明点亮,让他知道什么是功德相、什么是过失相,什么该做、什么不该做,你要让他产生一个抉择判断的能力,他自己要自觉。
一个人生命的改变,来自于自我觉悟──自觉、自审、自调,他才能够自我反省、自我调伏,他生命就慢慢离苦得乐──法有开慧之恩。
结果你宣扬了佛法,他跟着你学这么多年,他越学越颠倒…越学越颠倒,所以说,这不但是贩卖如来,还把法的功德──开慧的功德也失掉了。
这种人的结果──就是造种种业,这个业当然是偷盗之业,偷盗了佛法、偷盗了佛陀。皆言佛法──把这个外道之法,都说成是佛法,反过来却{非}…这个非是诽谤如法持戒、如法说法的比丘、比丘尼,说他们是小乘之道,不知道善巧方便。结果呢?就有两个结果了,由是疑误无量众生,第二个堕无间狱。从利他的角度,跟着他学的人,每一个人都是颠颠倒倒,一盲引众盲,相继入火坑。第二个,他自己因为误导众生的关系,死后堕入无间地狱了。
这里偷盗最大的过失:
偷取佛法,贩卖如来。他的过失在哪里呢?就是误导众生!
佛教是很重视你的知见,知见最重要,因为你的行为,是来自于你内心的判断;人生就是一个抉择,你要这样做、还是那样做,你选择A跟选择B,后面的结果是不一样的。所以当我们一个人的知见模糊的时候,这个人就没有希望了。
在佛法中你注意──你学《唯识》你就知道,所有的烦恼里面,最大的烦恼、最大的过失是什么?诸位知道吗?是的,愚痴!没有一个过失比这个严重,愚痴的人造罪是无惭无愧。我们从果报可以看出因地:你看有些人,他得果报业障现前,欸…他拜忏,一下子业障就消除,他的果报不会坚固;有些人业障一现前的时候,怎么忏都没有用,就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业,得果报的时候,那几乎是一种定业不可转。
我们今天明白道理,有时候会一时胡涂,也会造业;但是明白道理的人,他会产生一种自我反省的力量,他会有惭愧心。惭愧心在造业的时候,不管是在方便时──造之前,或者正造作的时候、跟造了之后,他惭愧心不断的活动,这个人造罪是怎么情况?他踩了剎车!这个车子踩剎车,虽然撞上去,力道没那么强。一个人依止无惭无愧造业的时候,是不踩剎车的;他造业是用全部的精神体力在造业,得果报时,就很难忏悔了。
我们看古代圣贤的教诲,有很多道理是相同的──
比方说:子路,子路这个人是好勇过人,很勇猛的。有一天,他看到有一个人掉到河里面去,他赶快把他救起来,这个人的家人很感激他,就送子路一只牛。子路这个人很谦卑,哎呀…不敢当啊,就把牛还回去了。孔子知道以后,非常不高兴说:子路这种行为,以后会有很多人,淹死在河里没人救了。为什么呢?子路考虑的是个人的小节;孔子看到的是大节,他看到的是一个社会的风气。因为,古时候的人,并没有因果思想,约束这个世间的行为,来自于赏善罚恶。结果子路的善法,没有得到真正的奖赏,很多人就没有修善的动力。依照孔夫子的意思──你应该接受嘛,私底下再送给别人就好了;你不接受…那大家修善的动力就没有了。
又比方说:在一次的祭祀当中,需要一只羊当祭品。子贡看到这只羊要被杀,觉得很可怜,就为这只羊求情啊。孔子说:汝爱其羊,我爱其礼。他说:你看到的是表面的这只羊,我看到的是广大的社会风气,你看:我们透过祭祀,第一个、让人家敬畏鬼神,当佛教没有出世的时候,人们凭什么断恶修善?烦恼习气很重的,因为举头三尺有神明,这个鬼神的思想,让我们产生害怕,不敢造恶,这个需要透过祭祀来形成这种思想。第二个、尊重祖先,我们为了不让祖先蒙羞,所以我们不敢造恶业。所以祭祀的存在,在当时的社会是维持一个人断恶修善的一种力量。总而言之,不管是世间的圣贤、出世间的圣贤,他们的重点就是培养知见──造善成就安乐的果报,造恶成就痛苦的果报。
假设我们疑误了无量众生,这样子的过失,当然罪重,让他产生错误的判断。比方说:我造了恶业,我怕啥!我师父帮我加持就好了。你是在害他!因为他刚开始的时候,还不敢造太大的恶业,你每一次把他的业力挡掉,等到他哪一天恶贯满盈的时候,你挡不住,你就知道怕了。表面上在保护他,其实你是在害他。
一个善知识,要能够让他明白道理:什么是善的因缘,什么是恶的因缘;让他知道怎么去趋吉避凶,这才是一个真正的善知识。
因为一个人的颠倒说法,使令佛的说法功德、法的开慧的功德,在人世间慢慢的消失掉,误导了无量的众生,这个过失就很重了,所以要堕无间地狱了!这是佛陀的教诫。
应该怎么办呢?
若我灭后,其有比丘发心──修学大乘的三昧,应该在如来形象之前,在身上燃一灯炷,或者烧一个指节,乃至于在身上爇一炷香。这个我们在受菩萨戒的时候,是有这样做,燃戒疤──在家居士燃在手上,我们出家众燃在头顶上,就是我们一般说的──燃身供佛。
燃身供佛的目的──(有两个功德)
第一个、我说是人无始的罪障,在燃身供佛的过程当中,能够消灭无余,长揖世间,永脱诸漏;他能够永远摆脱这个世间上,有漏罪业的纠缠,有消除过去罪障的功能。
第二个、虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。那么他燃身供佛,虽然不能马上就能够大开圆解,能够悟入所谓的大乘的无上觉路,就是大乘的圆通──悟入真如佛性。但是对于真如的法门──即空、即假、即中的真如,已经生起坚定不可破坏的决心。蕅益大师说:世间上最珍贵的莫过于色身,他连色身都能够供养三宝,表示对法的皈依心特别的强,所以对于真如之法,能坚定不可破坏的理解。
假设一个菩萨不能够舍身供佛,以为因地,即便他修成了无为的圣道,他以后还要到人世间来酬偿过去的宿业,正如我(我是释迦牟尼佛的余报),其中[马麦正等无异]。
马麦我们解释一下:佛陀在舍卫国,他有一次结夏安居,受了一个国王叫阿祇达王的邀请,到国王的花园来应供。佛陀带了如法的比丘僧团来到阿祇达王花园的时候,但是,阿祇达王被魔王所蒙蔽,就把这件事情给忘了,结果三个月都没有派人去供养佛陀及比丘僧团。佛陀进退两难,因为已经答应这个国王前来应供,也不能出去托钵。结果在这个花园当中,有一个养马的马师,他把他的马麦,养马的马麦,拨一半来供养佛陀跟大众师,这就是佛陀的余报。因为佛陀在过去生因地的时候,曾经用恶口说:你们这些出家众,不事生产,只有资格吃马麦!以恶口来毁谤出家的比丘,所以招感这个果报。
最后的总结:汝教世人修学大乘三摩地,从前面的不淫、不杀,到断偷心,是先佛世尊第三个决定、不可改变的、清净明确的教诲。在这段经文,佛陀为了要让我们舍弃对三界果报的贪求,提出了烧身、烧臂供佛的思想,我们作两方的说明:
第一、为什么烧身、烧臂能够消业障呢?
业障不是心里的事境吗?为什么跟色身有关系呢?蕅益大师解释说:所有的罪业都是依止色身而起的,一个人会造杀盗淫都是跟色身有关系;过去我们依止这个色身,生起一念愚痴颠倒的心去造罪,现在还得要依止这个色身,生起忏悔、发愿的心,来燃身燃臂、来消这个业障。所以在燃身、燃臂的时候,在点戒疤的时候,是要发愿的──菩萨是看未来,过去的不要谈了,从今以后我要誓断一切恶,无恶不断;誓修一切善,无善不修;誓度一切众生,无一众生不度化。他在燃身、在身体痛觉现前的时候,来激发菩萨的愿力,这时候念念的发愿…就把这个罪业给消掉了。
第二、关于燃身供佛这件事情,我们要量力而为。
诸位如果看《瑜伽菩萨戒》,没有这方面的问题,因为《瑜伽菩萨戒》它都是为凡夫来宣说的,只有一两条是为加行位的菩萨宣说的。但是《梵网经菩萨戒》就不同了,《梵网经》有很多是为法身菩萨宣说的,所以有些我们只能够随喜赞叹。比方说:我听一个长老上课时,跟我们教诫说,说:在埔里有一个比丘,他就是燃身供佛,他用油布,把全身缠起来点火燃烧,那是几年前的事情,结果烧到最后的时候,他根本没办法承受那个痛苦,哀嚎大叫,在大叫中死亡。看这个情况,不是好事情。
所以:我们在看《梵网经》的时候,第一件事情,你要了解你的定位,菩萨有凡位的菩萨,有圣位的菩萨,有法身菩萨,有各式各样的菩萨…有资粮位的菩萨,外凡资粮位,内凡加行位,然后还有所谓的通达的法身位。
印光大师经常提醒我们──你不是法身菩萨,不要做法身菩萨的事情;你是小学生,你一定要去做大学生的事情,这不对!
诸位要知道──我们的菩提心有两种:
第一个、愿菩提心:翻阅《梵网经》…析骨为笔,刺血为墨,类似这种思想的,我们是随喜赞叹,先成就意乐,叫愿菩提心。有些戒法你必须要做到,有些戒法你是随喜的。比方说烧身,把身体烧掉供佛,这个我们现在只能够随喜,因为你要假借色身来修行,我们只能够取其精神,你凡位的菩萨,你的色身一烧了,你就完了!而且你一旦痛苦、产生瞋心,可能会触动我们的罪业,而堕落恶道,非常有可能。
三昧之本
【是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人水灌漏巵,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。】
施舍之法
身舍贪悋:
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