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第21集 （第3页）

二、偷取佛法──佛法有开慧之恩，你宣扬了佛法，进入到众生的心中，一定要把众生心中的光明点亮，让他知道什么是功德相、什么是过失相，什么该做、什么不该做，你要让他产生一个抉择判断的能力，他自己要自觉。

一个人生命的改变，来自于自我觉悟──自觉、自审、自调，他才能够自我反省、自我调伏，他生命就慢慢离苦得乐──法有开慧之恩。

结果你宣扬了佛法，他跟着你学这么多年，他越学越颠倒…越学越颠倒，所以说，这不但是贩卖如来，还把法的功德──开慧的功德也失掉了。

这种人的结果──就是造种种业，这个业当然是偷盗之业，偷盗了佛法、偷盗了佛陀。皆言佛法──把这个外道之法，都说成是佛法，反过来却{非}…这个非是诽谤如法持戒、如法说法的比丘、比丘尼，说他们是小乘之道，不知道善巧方便。结果呢？就有两个结果了，由是疑误无量众生，第二个堕无间狱。从利他的角度，跟着他学的人，每一个人都是颠颠倒倒，一盲引众盲，相继入火坑。第二个，他自己因为误导众生的关系，死后堕入无间地狱了。

这里偷盗最大的过失：

偷取佛法，贩卖如来。他的过失在哪里呢？就是误导众生！

佛教是很重视你的知见，知见最重要，因为你的行为，是来自于你内心的判断；人生就是一个抉择，你要这样做、还是那样做，你选择Ａ跟选择Ｂ，后面的结果是不一样的。所以当我们一个人的知见模糊的时候，这个人就没有希望了。

在佛法中你注意──你学《唯识》你就知道，所有的烦恼里面，最大的烦恼、最大的过失是什么？诸位知道吗？是的，愚痴！没有一个过失比这个严重，愚痴的人造罪是无惭无愧。我们从果报可以看出因地：你看有些人，他得果报业障现前，欸…他拜忏，一下子业障就消除，他的果报不会坚固；有些人业障一现前的时候，怎么忏都没有用，就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业，得果报的时候，那几乎是一种定业不可转。

我们今天明白道理，有时候会一时胡涂，也会造业；但是明白道理的人，他会产生一种自我反省的力量，他会有惭愧心。惭愧心在造业的时候，不管是在方便时──造之前，或者正造作的时候、跟造了之后，他惭愧心不断的活动，这个人造罪是怎么情况？他踩了剎车！这个车子踩剎车，虽然撞上去，力道没那么强。一个人依止无惭无愧造业的时候，是不踩剎车的；他造业是用全部的精神体力在造业，得果报时，就很难忏悔了。

我们看古代圣贤的教诲，有很多道理是相同的──

比方说：子路，子路这个人是好勇过人，很勇猛的。有一天，他看到有一个人掉到河里面去，他赶快把他救起来，这个人的家人很感激他，就送子路一只牛。子路这个人很谦卑，哎呀…不敢当啊，就把牛还回去了。孔子知道以后，非常不高兴说：子路这种行为，以后会有很多人，淹死在河里没人救了。为什么呢？子路考虑的是个人的小节；孔子看到的是大节，他看到的是一个社会的风气。因为，古时候的人，并没有因果思想，约束这个世间的行为，来自于赏善罚恶。结果子路的善法，没有得到真正的奖赏，很多人就没有修善的动力。依照孔夫子的意思──你应该接受嘛，私底下再送给别人就好了；你不接受…那大家修善的动力就没有了。

又比方说：在一次的祭祀当中，需要一只羊当祭品。子贡看到这只羊要被杀，觉得很可怜，就为这只羊求情啊。孔子说：汝爱其羊，我爱其礼。他说：你看到的是表面的这只羊，我看到的是广大的社会风气，你看：我们透过祭祀，第一个、让人家敬畏鬼神，当佛教没有出世的时候，人们凭什么断恶修善？烦恼习气很重的，因为举头三尺有神明，这个鬼神的思想，让我们产生害怕，不敢造恶，这个需要透过祭祀来形成这种思想。第二个、尊重祖先，我们为了不让祖先蒙羞，所以我们不敢造恶业。所以祭祀的存在，在当时的社会是维持一个人断恶修善的一种力量。总而言之，不管是世间的圣贤、出世间的圣贤，他们的重点就是培养知见──造善成就安乐的果报，造恶成就痛苦的果报。

假设我们疑误了无量众生，这样子的过失，当然罪重，让他产生错误的判断。比方说：我造了恶业，我怕啥！我师父帮我加持就好了。你是在害他！因为他刚开始的时候，还不敢造太大的恶业，你每一次把他的业力挡掉，等到他哪一天恶贯满盈的时候，你挡不住，你就知道怕了。表面上在保护他，其实你是在害他。

一个善知识，要能够让他明白道理：什么是善的因缘，什么是恶的因缘；让他知道怎么去趋吉避凶，这才是一个真正的善知识。

因为一个人的颠倒说法，使令佛的说法功德、法的开慧的功德，在人世间慢慢的消失掉，误导了无量的众生，这个过失就很重了，所以要堕无间地狱了！这是佛陀的教诫。

应该怎么办呢？

若我灭后，其有比丘发心──修学大乘的三昧，应该在如来形象之前，在身上燃一灯炷，或者烧一个指节，乃至于在身上爇一炷香。这个我们在受菩萨戒的时候，是有这样做，燃戒疤──在家居士燃在手上，我们出家众燃在头顶上，就是我们一般说的──燃身供佛。

燃身供佛的目的──（有两个功德）

第一个、我说是人无始的罪障，在燃身供佛的过程当中，能够消灭无余，长揖世间，永脱诸漏；他能够永远摆脱这个世间上，有漏罪业的纠缠，有消除过去罪障的功能。

第二个、虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。那么他燃身供佛，虽然不能马上就能够大开圆解，能够悟入所谓的大乘的无上觉路，就是大乘的圆通──悟入真如佛性。但是对于真如的法门──即空、即假、即中的真如，已经生起坚定不可破坏的决心。蕅益大师说：世间上最珍贵的莫过于色身，他连色身都能够供养三宝，表示对法的皈依心特别的强，所以对于真如之法，能坚定不可破坏的理解。

假设一个菩萨不能够舍身供佛，以为因地，即便他修成了无为的圣道，他以后还要到人世间来酬偿过去的宿业，正如我（我是释迦牟尼佛的余报），其中[马麦正等无异]。

马麦我们解释一下：佛陀在舍卫国，他有一次结夏安居，受了一个国王叫阿祇达王的邀请，到国王的花园来应供。佛陀带了如法的比丘僧团来到阿祇达王花园的时候，但是，阿祇达王被魔王所蒙蔽，就把这件事情给忘了，结果三个月都没有派人去供养佛陀及比丘僧团。佛陀进退两难，因为已经答应这个国王前来应供，也不能出去托钵。结果在这个花园当中，有一个养马的马师，他把他的马麦，养马的马麦，拨一半来供养佛陀跟大众师，这就是佛陀的余报。因为佛陀在过去生因地的时候，曾经用恶口说：你们这些出家众，不事生产，只有资格吃马麦！以恶口来毁谤出家的比丘，所以招感这个果报。

最后的总结：汝教世人修学大乘三摩地，从前面的不淫、不杀，到断偷心，是先佛世尊第三个决定、不可改变的、清净明确的教诲。在这段经文，佛陀为了要让我们舍弃对三界果报的贪求，提出了烧身、烧臂供佛的思想，我们作两方的说明：

第一、为什么烧身、烧臂能够消业障呢？

业障不是心里的事境吗？为什么跟色身有关系呢？蕅益大师解释说：所有的罪业都是依止色身而起的，一个人会造杀盗淫都是跟色身有关系；过去我们依止这个色身，生起一念愚痴颠倒的心去造罪，现在还得要依止这个色身，生起忏悔、发愿的心，来燃身燃臂、来消这个业障。所以在燃身、燃臂的时候，在点戒疤的时候，是要发愿的──菩萨是看未来，过去的不要谈了，从今以后我要誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。他在燃身、在身体痛觉现前的时候，来激发菩萨的愿力，这时候念念的发愿…就把这个罪业给消掉了。

第二、关于燃身供佛这件事情，我们要量力而为。

诸位如果看《瑜伽菩萨戒》，没有这方面的问题，因为《瑜伽菩萨戒》它都是为凡夫来宣说的，只有一两条是为加行位的菩萨宣说的。但是《梵网经菩萨戒》就不同了，《梵网经》有很多是为法身菩萨宣说的，所以有些我们只能够随喜赞叹。比方说：我听一个长老上课时，跟我们教诫说，说：在埔里有一个比丘，他就是燃身供佛，他用油布，把全身缠起来点火燃烧，那是几年前的事情，结果烧到最后的时候，他根本没办法承受那个痛苦，哀嚎大叫，在大叫中死亡。看这个情况，不是好事情。

所以：我们在看《梵网经》的时候，第一件事情，你要了解你的定位，菩萨有凡位的菩萨，有圣位的菩萨，有法身菩萨，有各式各样的菩萨…有资粮位的菩萨，外凡资粮位，内凡加行位，然后还有所谓的通达的法身位。

印光大师经常提醒我们──你不是法身菩萨，不要做法身菩萨的事情；你是小学生，你一定要去做大学生的事情，这不对！

诸位要知道──我们的菩提心有两种：

第一个、愿菩提心：翻阅《梵网经》…析骨为笔，刺血为墨，类似这种思想的，我们是随喜赞叹，先成就意乐，叫愿菩提心。有些戒法你必须要做到，有些戒法你是随喜的。比方说烧身，把身体烧掉供佛，这个我们现在只能够随喜，因为你要假借色身来修行，我们只能够取其精神，你凡位的菩萨，你的色身一烧了，你就完了！而且你一旦痛苦、产生瞋心，可能会触动我们的罪业，而堕落恶道，非常有可能。

三昧之本

【是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】

施舍之法

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