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第41章（第1页）

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【女主家族入场-第二次民俗融合】

随着时间往近现代推移，会进行孝女（子）取心顺带十日连丧的人越来越少，相信河神的人越来越少，阴神能盗寿的机会也越来越少，力量也不断减弱，接近消亡。（25章抽丝剥茧中，女主和朋友分析出了阴神力量的衰弱）

为了延续自己的寿数和力量，阴神进行了第二次民俗融合，或者说是一场骗局：将盗寿伪装成借寿，也就是1940年欺骗世代长寿命数的女主太公请阴神。

从时间线，1990年太公过世，整六十岁，可以简单地推出1940年的太公只有十岁，加上封建思想浓厚，阴神显灵欺骗他世代短寿，让他进行假借寿后，太公很轻率地做出了决定。

从第一部分可以知道，十日连丧，孝女取心，原本只是盗寿仪式和当地习俗的融合，和借寿没有关系，但第35章-阴神养女中，赵神婆第一次提到借寿，就将十日连丧孝女取心和借寿绑定起来。这是为什么呢？

从故事中（尤其是钱佬遗书提到不希望赵神婆了解太多阴神相关事情）可以知道，赵神婆和钱佬虽然都是神婆，但对于借寿仪式的认知是不同的。赵神婆的认知其实是错误的。

1。第七章-杯中乾坤，赵神婆提到每次请阴神借寿的仪式都不一样，而她很多次都需要查询钱佬账本来确定事项，就可以得知她对借寿的认识并不完全。

2。第十四章-前尘往事，女主请灵，看见女主爷爷和钱佬在1990年的对话，其中只提到借寿仪式，没有提到十日连丧孝女取心，也就是说女主爷爷在转达仪式内容时没有告知钱佬会发生十日连丧

3。第十九章-三问钱姥，朋友上身，向钱佬提问，钱佬提到“我有想过为什么仪式会失败”，并第一次提出这不是借寿，是盗寿

4。第二十二章-管中窥豹，钱佬笔记中写“十日连丧怎么会发生在我身上”，可见钱佬虽然知道爷爷借寿，也知道十日连丧这个事存在，但没有把它们联系到一起，借寿和十日连丧并不绑定，借寿仪式实际上只有刻神牌，认阴神为先人这个流程（第三十章醍醐灌顶中，女主最后的思考也想到了盗寿和借寿仪式发生了融合）

钱佬笔记中还写“不，这不是十日连丧”，然后搜集了嘉庆十一年嘉庆十二年的两则村志内容，推断出了第一部分（第一次民俗融合）的真相，并发现十日连丧实际上是盗寿，这才有朋友请钱佬上身时钱佬关于盗寿的猜测。

话归正传，总之，以世代短寿这个谎言为引子，第二次民俗融合让盗寿变成了借寿，阴神开始从全村的主宰河神，变成了只向女主一家汲取力量的阴神。

然后发生的事情如30决战前的时间线整理一样，不多说了。

总之虽然阴神算盘打得好，但女主爷爷发现不对后在女主父亲这一辈停止了请阴神，让阴神好好无能狂怒了一阵。随后爷爷和钱佬进行了中止借寿的仪式，但不知道盗寿的真相，举行错误的仪式，反而会加深阴神和仪式者的联系。所以阴神没有被驱走，反而得到了能够杀死钱佬的力量。钱佬虽然在死前几乎推断出了全部真相以及主动加深联系的仪式，却因关心女儿最后选择在1990年自尽。

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【女主-正文故事】

在第十五章-鸠占鹊巢中，女主和村里老人在诊所的对话中提到了一件事，河神祠在破迷信时期被拆除了，到90年之后又修建起了土地庙，河神不复存在。阴神再也没有其他获取力量的办法，只能一门心思扑在女主一家身上。

所以到2000年，女主出生后，力量虽然很弱，但是还能够影响婴幼儿的阴神作祟，让女主突发黄疸高热性命垂危，利用了女主爷爷关心则乱的状态，让女主成为了自己的第三代后辈。

随后女主在大学后难得地回乡来，阴神开始了最后的一次收割，希望通过十日连丧，再度杀死女主，完成最后的盗寿。

【解法】

如结局提到的那样，早在第五章-漆黑灵位和第六章-田公郁屈就提到，女主朋友二人第一次发现牌位时就提到，牌位上刻着的顕祖考田公讳郁屈府君生人趣位中，唯一古怪的就是生人趣位。正常牌位这里的祝语应该是生西莲位，意思是晚辈祝愿先辈前往西方极乐世界，是孝心的象征。然而生人趣位实际上是让祖先回到人间。

虽然刻牌位是借寿仪式的一部分，但从第一次民俗融合部分可以看出，虽然最开始盗寿没有进行过什么刻牌位的约定，但只要有人进行了孝女孝子取心，那么就可以视为自动进行十日连丧，可见民俗融合是相互影响的。所以借寿仪式对孝女的要求也会影响到盗寿仪式（阴神托梦责怪爷爷不肖也可以看出）。

虽然女主不通道法，但是借助钱佬提供的仪式，她和阴神在最后的选择前，在仪式意味上是平等的。加上第十四章-前尘往事里太公用刀刻牌位，最终的解法就是用刀划去生人趣位，改刻生西莲位。

作为孝女，应该让过世的长辈早登极乐，怎么能强行要求祂留在人间呢？这就是最后的解法。

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此外的两个小解密

1为什么阴神借用地藏王菩萨形象：

由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”

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