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第797章 我不想不你一定要（第2页）

道德堕落了，仁义就出来了。

所以说，当今的人称呼扶苏为仁义之君，那是因为这个时代，没有人像扶苏这样。

不是扶苏成就了万民，而是万民成就了扶苏的仁义之美名。

老子曾说，大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

国家昏乱，有忠臣。

当道德堕落了，仁义就出来了；当人有了很多的想法，就会产生很多人为的东西。

伪，人为也，不是虚伪，伪装的东西。当然，人为这个概念恐怕也能在某种意义上将虚伪包含在内。伪装的仁义，本身就是人自己做出来的仁义，伪装的道德，本身就是人自己做出来的道德。

人为的道德和人为的仁义，还能算是道德和仁义吗？

家里面不团结了，所以就说应该要孝悌，要慈爱。做子女的要孝顺父母，做父母的要爱子女。原因就是家里面不团结了，因为子女不孝顺父母，父母不爱子女，所以整天宣传子女要孝悌，父母要慈爱小孩。

国家一旦混乱了，忠臣就显现出来。如果天下太平，那是无所谓忠臣奸臣的。

只有当出乱子了，这时候就要拿那些忠臣、诤臣、直臣，用这些人来做榜样，做楷模来教育众人，来引导。

如果所有人都是忠臣，那还有忠臣吗？

如果大家都是孝子，那世界上还有孝子吗？

所以仁义是道德堕落的结果。

而且人的特点就是这样，越是没有，越是喜欢嚷嚷。

没有钱的人才整天标榜自己很有钱，而真正有钱的人每天把自己包裹的严严实实，白天都不敢出门，出门了就警惕四面八方总担心有人要害自己。

没有爱的人，整天嚷嚷着谁谁谁多爱自己。而那些有人爱的人，从来都是有恃无恐，不怕失去。

越没有什么，越爱嚷嚷什么。

街头同样做生意的，那个声音喊得最高的，肯定是卖不掉的。

先秦时期老子的辩证法，就是这么言简意赅。

所以治理国家，说什么法古还是法今的问题本身就落于下乘。

关键是我们看谁说的对，很明显老子讲的更有道理，更加符合实际情况。

那些失落的文明碎片，我们要把它们重新捡起来，因为它们经历了几千年的磨砺和洗礼，始终在时空回廊里熠熠生辉。

在这样一个工业时代开局之初，首先要做的就是把思想文化上的问题解决掉，把方向指明，否则盲目地开展工业革命，恐怕会造成更多的问题。

工业革命将会为大秦托底，但是文化却能够为大秦帝国镶嵌上光芒永不衰弱的明珠。

对‘道德’的反对，没有比在工业时代开局之前就讲明更好的时机了。

老子曾说，明道若昧，进道若退。

最光明的可能看起来是最黑暗的，最前进的可能看起来是最倒退的。

因此最高的道德就是没有道德，是不讲道德。

在老子帛书版《德道经的第一章，几乎是道家的批儒总宣言。

前面说了儒家的不切实际，宣扬仁义道德。

在这一章里面，老子把他们为什么反对仁义的道理讲的明明白白。

一开口就是上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。最高的道德不像是道德，是没有道德，是不需要道德。

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