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第九百四十四章 佛教在凉州（第1页）
郗道茂当即收起来笑容：
“夫君放心，妾身一路南下，已经着人搜集了很多雍凉各地寺庙的建设和传教的过程，为此还耽误了些时间，否则大概能早十天抵达长安。
在凉州敦煌、酒泉、天水等地，已经有不少佛寺，这些寺庙多为西域过来的僧人建立，他们出没于穷山恶水之间，向躲在各处的流民传教，并且建立寺庙。
夫君之前应该对佛法有所了解，无论是倡导修行以消弭恶果、引人向善，还是倡导普度六道、平等众生，在历经苦难的百姓之中都颇受欢迎。其能够在江左发扬光大，甚至逼迫道家不得不和世家联手，便也由此原因。”
佛教倡导今生受苦受难行善事，为自己来世积攒福气。
这种理论，在和平时代或许还缺少一定市场，因为并不是所有人都愿意受苦受难、忍受吃斋念佛和清规戒律的限制。
但是在战乱时期，就不一样了。
百姓经历了太多的苦难，自然也就认为这正是佛祖对他们的磨砺，因此更觉得自己下辈子转世投胎一定能够位在云端、一享清福。
所以佛教在乱世更有市场，是情理之中的。
就像是能够帮助人忘掉苦难的麻醉剂。
历史上汉传佛教的兴盛，也是在两晋战乱之后，南朝三百六十寺，沉浸烟雨中。至于北朝，前秦、后凉、北魏，历代都颇为推崇佛教，莫高窟、云冈石窟等都在这个时代开凿。
那一尊尊历经千年风沙，仍然保持着拈花微笑或庄严肃穆的佛像，正承载着一个时代的人对于结束战乱、下世幸福等等的殷切期盼。
正是因为佛教在江左很受平民百姓、世家内眷的欢迎，所以一个又一个寺庙得以建立，而大片的田地被百姓贱卖给寺庙，既是因为寺庙对百姓的宣传，让他们认为这样能够为自己积攒功德，也是因为世家内眷给出的香火钱让寺庙有收购田地的资本。
佛教的扩张，导致诸如天师道、五斗米道等不得不联络世家，并且获得了王谢各家的支持，也算是世家和道教联手对佛教的反制。
同时，正由于佛教对道教的“就业”带来了极大的挑战，导致原本还如同一盘散沙的道家各宗各脉，现在倒是有几分同气连枝的架势，而“道教”这个概念，大约也是在这个时代生成的。
这应该就是所谓的行业内卷吧。
而杜英也注意到了佛教在西北已经有萌芽，所以特意叮嘱郗道茂，在从西北返回的路上，多加注意，搜集有关佛教寺庙的发展建设的消息。
没想到还真有所获。
毕竟历史上，北方的佛教也是从苻坚上位之后，逐渐成为北方各族所尊奉的国教，是自西域而来，因此杜英有理由相信，早在氐秦鏖战关中的时候，佛教就已经从凉州向雍州渗透，才会得到苻坚的注意。
“现在可有什么人隐为僧侣之首？”杜英接着问道。
郗道茂摇头：
“应当都还是从天竺经西域而来的零散僧人，据说很多人语言尚且都通顺，和本地百姓交谈都要‘手舞足蹈’，颇无得道高僧之风范。”
说到这里，郗道茂已经忍不住笑了出来。
杜英大概也脑补出来一个披着袈裟的和尚手舞足蹈的滑稽样子，只好无奈的说了一声：
“拜佛，是天竺的信仰，跳舞，大概是天竺人的天赋了。”
杜英印象里，掀起北方佛教传承学习之浪潮的一代名僧鸠摩罗什，是被后秦姚家迎入中原的，因此现在大概年纪还小。
而佛教经典从梵语向汉家语言的系统性翻译工作，也是从鸠摩罗什这一代人开始，并且在几百年后的玄奘取经回来之后达到顶峰，因而鸠摩罗什和玄奘都位列四大佛经翻译家之中。
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