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上古巫族与十二祖巫（第7页）

山海经

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行ri月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛yin。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤se，居钟山下。”

文学

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与ri月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为ri月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而ri月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术xing的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。

编辑本段作者介绍

《淮南子说山训一则》窦中亮

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰：”至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为”小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为”古之巫书”。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的”正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此”禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用”后人羼入，非本文也”来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如”夷坚作说”；”邹衍作说”；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。

不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对《山海经》的内容的作过仔细分析和研究后，将寻踪作者的视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊的结论。他们说，《山海经》并不是中国人所作，它的真正作者很可能是外国人。这种说法就象《山海经》中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界！那么，他们得出这种结论的根据何在？法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化chao流的刺激和影响而成。其言下之意，暗示《山海经》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》的作者为印度人隋巢子。

1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。他还认为，《山海经》可能是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。（任何事物都不是凭空而来的，古人的想象出来的动物或事物可能在当时有确切的原形。或者是异域文明带来的不属于本土的不明生物.其目的可能是要在各种生命中选取适合生存的条件）

编辑本段相关作品

《读山海经》

山海经

陶渊明

jing卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

◇古诗大意jing卫口、含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的jing神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔ri的雄心，美好的时刻怎可期待！

◇赏析

诗的前半部分，歌颂了jing卫和刑天。“jing卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”jing卫是炎帝少女死后化为的jing灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的jing神与矢志靡它的决心，只要有这种jing神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天cao斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的jing神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“jing卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种jing神自策自励。

这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过jing卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。

“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“jing卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。炎帝之女变成jing卫，刑天变成ru目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其jing神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹jing卫与刑天徒然存在着昔ri猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。

1．夸父逐ri：夸父与ri逐走，入ri。渴，yu得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。

2．刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以ru为目，以脐为口，cao干戚以舞。”后来陶渊明有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在”.我觉得孙悟空有点刑天的气概。

夸父逐ri（出自《山海经·海外北经》）

夸父逐ri是一个神话故事。它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与ri逐走，入ri，渴，yu得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了黄河。渭河仍嫌不足，于是，yu饮北方大湖（注：大泽不指沼泽）之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竟长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？

夸父逐ri

杨公骥先生认为，夸父逐ri的故事有其极为深记得的寓意。

它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。

另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐ri是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。

萧兵先生的看法，颇有几分浪漫se彩。

jing卫填海（出自《山海经·北山经》）

发音jingweitianhai释义jing卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

出处《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jing卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

示例

原文

随缘的日记  阴阳代理人  回归阿拉德当大佬  七转天星变  逆风而来，换尔荣光  高武：开局锦衣卫，请九千岁赴死  倾国之乱  嫡女傻妃  强悍兵王  嗜宠悍妃  我真的不是伊泽瑞尔啊  爆萌猫妃：腹黑皇叔你别跑  修真之覆宇翻云  开局满级头球，全网求我别回国足  嗜血拽妃  金牌嫡女：蛇蝎二小姐  我的26岁女上司  野王姐姐秀翻天：法师来拿蓝  lol：我选择弹幕最多的打法  大一统世界