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第382章（第2页）

煌巨作。全书共分导论篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分，共6大册3000多页200

0余万字，曾一版再版。《中国哲学原论》摆脱了胡适、冯友兰研究中国哲学史以时

代为线索的旧体例，而以中国哲学的基本范畴为中心，通过对中国哲学之主要观念

进行文字的训诂、义理的辨析以及对其提出、发展和演变的历史脉络的考察，揭示

了中国哲学的基本精神和逻辑发展，阐幽发微，博古通今，被学术界誉为中国哲学

研究的里程碑。

1975年，唐君毅出版了《中华人文与当今世界》。因感念于&ldo;中国文化之花果

飘零&rdo;，而大声疾呼华夏族民应&ldo;灵根自植&rdo;，重树雄心，宏扬我中华文明于世界，

其文由情及理，以理涵情，读之令人感奋。1976年，他在医院的病榻上最后完成

《生命存在与心灵境界》，并于次年出版。这部长达1200余页的巨著是他一生学术

思想的总结。他在书中一方面解答了形上学与知识所引发的种种问题，另一方面则

着重论述了&ldo;生命存在&rdo;与&ldo;道德自我&rdo;之关系。在他看来，&ldo;生命存在&rdo;涵盖着

&ldo;道德自我&rdo;，但绝不等于&ldo;道德自我&rdo;，而是有着更为丰富的内涵。他认为，生

命存在表现为种种心灵活动（而道德活动仅是一个方面），相对于不同的心灵活动

遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别，都体现了人类心灵活动的不

同方面和层次。尽管表现有所不同，但都是同一生命存在的展开。基于这种认识，

他依据生命存在之三向，拓展出心灵之九境：初三境为万物散殊境、依类成化境、

功能序运境，此三境重在客体，周觉他境，是人之心灵相应于客观境界的个体、事

物的共同性相、个体之间的因果关系而分别形成的；中三境为感觉互摄境、观照凌

虚境、道德实践境，此三境重在以主摄客，属自觉境，是人之心灵反省观照主观境

界的感觉活动、理解活动及道德理性的实践要求而分别形成的；后三境为信仰上帝

的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知性、知天为归趋的天德流行境，

三者皆为超自觉境，是人之心灵超越了主客之相对，属&ldo;以主为主&rdo;的绝对主体境。

在这里，他把以尽心、知性。知天为归趋的道德实践视为人之心灵的最高境界，从

而肯定了道德自我在人类心灵活动中的主导地位，这充分体现了作者作为一名儒者

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