啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第47章（第2页）

答是肯定的。其《天论》第一句就说：一天行有常。&rdo;又说：&ldo;天有常道矣，地有

常数矣。&rdo;这些命题尽管表述有异，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有

的规律。这种规律是什么？荀子说：

天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。（《荀子&iddot;

天论》）

天道&ldo;不为尧存，不为桀亡&rdo;。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的，

它具有永恒性、客观必然性。一方面，人们不能把自己的任何主观的成分、主观的

性质附加给自然界；另一方面，天也没有任何主观的私怨私德，它不能干预人事。

因为&ldo;道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也&rdo;（《荀子&iddot;儒效》）。

天道并非人道，自然界的规律不能决定社会的变化。这种思想，就是所谓&ldo;天人之

分&rdo;说。

从此出发，荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。他说：

治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，

治乱非天也。时邪？曰：繁启藩长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之

所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，

是又离桀之所同也；禹以治，莱以乱，治乱非地也。（《荀子&iddot;天论》）

天、时、地等自然条件，在大禹和夏桀的时代是相同的，但社会政治却有一治

一乱的不同。这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然，实际上已把社会治乱的

根源由&ldo;天命&rdo;转移到人事上来了。

荀子提倡&ldo;天人之分&rdo;，强调天不能干预人事，天道不能决定社会的变化。但

他又认为天、人之间有相互联系、相互影响的一面，只不过这不是天支配人类社会、

主宰人类社会，而是人类社会利用和主宰自然界。两者之间，人是主动的，天是被

动；人是治者，天是被治者；人是有意识的主体，天是无意识的客体。

荀子的这种思想，主要内容有二：一是主张顺应自然规律，利用自然界。为此，

他提出&ldo;天养&rdo;、&ldo;天政&rdo;的概念。他说：&ldo;财（裁）非其类，以养其类，夫是之

谓天养。&rdo;（同上）&ldo;君子生非异也，善假于物也。&rdo;（《荀子&iddot;劝学》）人与自

然界，就是养与被养，假与被假的关系。他还进一步论述：&ldo;顺其类者谓之福，逆

其类者谓之祸，夫是之谓天政。&rdo;（《荀子&iddot;天论》）&ldo;天养&rdo;只能&ldo;顺&rdo;而不能

[综]梅天理与宰剧本  三千世  蒙古另类史：超级帝国  梅兰芳自述  BOSS太狂野：宝贝，小心撩  少不读鲁迅老不读胡适  每天都在努力养猫  首席总裁的高傲娇妻  帝国政界往事：大明王朝纪事  hp衔尾之蛇  从龚自珍到司徒雷登  神官的晋升之路  爷为妻狂  本召唤兽可是最强的  火爆小医女：天下第一绝宠  梅兰芳和孟小冬  朝思慕暖  不可言喻关系  师妹总爱和我彻夜长谈  梅兰芳画传